欧洲的强盛来源于什么来源于文艺复兴的兴起

白癜风初期图片 http://m.39.net/news/a_5813045.html
尼德兰独立战争爆发后，天主教的西班牙与新生的尼德兰共和国在年签署了停战协定（《十二年休战协定》）。托马斯·考申特为此发表了版画《基督教世界的狂欢》（Thegreatrevellsofchristedom），画家在画中使用众所周知的讽刺手法，嘲讽的整个基督教的世界，站在画面中心的是教皇保罗五世，在他的左手边，是欧洲的各位国王，法国的亨利四世、英格兰的詹姆斯一世和丹麦的克里斯蒂安四世面对着观众，在他们对面则有三个天主教士，为了欧洲的未来，他们玩着双陆棋，骰子和纸牌。一条狗正冲着其中一个人的脚撒尿，这幅画的用意十分明显，没有一个人能掌握着基督教世界的命运，基督教世界已经变成了一个笑话。许多促使西方基督教世界瓦解的因素，在年以前就已经出现，直到他们全部就位，并相互连接起来，基督教世界的瓦解才算完成。“公民”的再生古典文献和理念的复兴，早在年以前就在北意大利弗兰德和莱茵河的城市文化中萌发了，他们挑战了欧洲精英分子的哲学思考，以及他们的既定之道——经院哲学。也动摇了亚里士多德主义哲学（亚里士多德的理论在中山世纪被奉为经典）的统治地位，人文主义学者认为自己的任务是通过详细检查和交叉对证恢复古典时代文献的纯洁性，与文献作者的思想进行对话，人文主义教师十分重视劝服（persuasion），也就是组织和运用论点让他人同意自己的观点（这是现代论文的前身）。他们的学生通过阅读大量的拉丁文文献，学会了这门技艺，并且将精力放在研究公民的正派行为上，论述统治者与被统治者之间的关系，这为当时的社会理念引入了一套不同的思路，一个与基督教信众迥异的通用概念公众（public）。公众是人可以设想的最大法人团体（universitas），他在罗马法的视野中是一个理智的人。与他的创造者不同，他作为一个实体就像一个活人一样，可以享受权利并承担义务，他以公共之名代表他人。共和国的概念也由此而生，共和国作为一个法人团体，体现了共和国成员的意志。但共和国之间是有差异的，有的共和国比别的共和国更像理智的实体，比如充分利用通信技术发展的“书信共和国”（republicofletters）被那个时代人文学者的强烈推崇，这也反映了欧洲知识资本的历史变迁，知识资本日渐脱离一小群教士与官僚精英的掌控流入一个更加复杂和世界性的资本市场中，这个市场里有生产者、消费者、有赞助人、印刷工、标版师、图书管理员和读书者各色人等，他们都加入了进来，市场的运作方式则取决于当地的环境。因此文艺复兴造成的知识与社会影响力在欧洲各地差别较大。而宗教的差异让层次的界限更加分明。融入世俗文艺复兴的一大重要影响，体现在贵族社会中，文艺复兴轻而易举的转型为一种贵族文化，满足公平贵族的需求与渴望，就像20世纪伟大的科学发现一样，文艺复兴既可以化腐朽为神奇，也可以摧枯拉朽，他既可以强化教学与实践，同时也可以销售它们，他可以挑战凭上帝旨意而创造的世界，也可以为其提供支撑。文艺复兴带来的新的教学方法，给人们一种崭新的方式来理解自身世界和造物主。对古典的认识，怀疑主义的盛行，对起源的迷恋人文主义学者还发现古代哲学有着自己的历史，为了理解亚里士多德，必须了解他在和谁的思想对话，并且马上放到这个对话的背景中去，亚里士多德不再是构建真理与合法性的唯一权威。这一过程是从对希腊名著的编译与普及开始的，为理解各个希腊哲学家，“流派”（sects）这一概念诞生了，这个概念提供了一份系谱，让中世纪时退居边缘的观点也能大放光彩。在教学时把亚里士多德放在这个复杂的流派体系中，认真的研究来自希腊世界的各种观点和论证。16世纪和17世纪早期的哲学家，有的是伊壁鸠鲁学派的门徒，有的属于斯德多派，有的信奉柏拉图主义，有的则坚信皮洛的怀疑主义，其结果是古代哲学不再是基督教真理和构建普世秩序的工具。当时的哲学家努力搜寻一系列基本的真理，有的人认为，和“流派”一样，哲学也可以循着线索找到一个古老的源头，它们都会携带历经岁月遗留下来的痕迹，比如弗朗切斯科帕特里奇在他的《一般哲学新论》中提出“亚里士多德的作品来自于柏拉图的教导，进而上述了梭伦和俄尔普斯，一直到摩西直至创世纪和埃及人的神秘主义。”并宣称这些在赫尔墨斯的著作里都有暗示，（帕特里奇曾经说过“赫尔墨斯的著作包含比亚里士多德更多的更全部的哲学，加起来还有更多的智慧。”）也有人更乐于强调柏拉图和亚里士多德的共通之处，思想不管有时大相径庭，但仍有根本上的“和谐”（sygmphony）暗藏其中。然而，塞克斯都·恩披里柯（SextuzsEmpiricus）的读者们发出了激烈的质疑之声，他们对亚里士多德的真理开始产生怀疑，在吉安·弗朗切斯科皮科的《论异教徒学说之无用》中曾经写道：“异教徒的所有学问都在迷信犹疑和谬误中步履蹒跚。”直到后来，法国的哲学家迪卡才成功的在这种怀疑主义的基础上建立起了一套普遍的哲学体系（实证主义加上二元论与归纳法之结合），笛卡尔的学说为后世的物理学提供了有力的支撑，但在当时，没有人能够真正想象，在激进的怀疑论基础上，拼凑出来的基督教世界会是个什么样子。早期的科学探索人文主义的地理学家、医生和自然哲学家都开始感到直接实践得来的经验的重要性以及实验的价值，自然世界的图景因此改变了。广阔世界的地理大发现，催生了一种新的认识——自然世界充满了千奇百怪的现象，是一座堆满秘密的宝库，大自然正等待着掌握钥匙的人来破译解读。占星家、炼金术士、宇宙学家、自然术士以及江湖医生争相提出自己的理论来解释怎么把森罗万象化为有序的原理，或者至少证明他们的理论对现实观察有所助力。有些人试图从超自然现象中寻找到这样的原理——自然中有无所不在的魔力，仿佛人间活动背后有隐藏的精灵，或者说天体的热量和运动承载着这样的魔力，这些人同许多哲学家一样大肆指责亚里士多德，主要原因是后者关于的理论太抽象了。他们把自己的学识与见解包裹在神秘晦涩的气氛中，以免遭受众多批评者的攻击，并且还可以维护他们智慧卓绝、法力超凡的顶顶大名。但是还有一种相反的观点，认为人类的知识是有限度的，洞悉自然的秘密永远不可能仅凭个人的力量达成，了解自然需要依靠众多的探索者共同的努力，应当更

转载请注明：http://www.abuoumao.com/hykz/5525.html